心理与认知

研究人员多次观察总结出这样一个现象：一个人在某一刻的心理状态会潜意识地、微妙地影响他在那一刻对周围的人或者事物的认知（psychological arousal vs. cognition）。

意识到这一点，也许它能够在下一次为你服务。例如，你想给你的异性朋友留下一个好印象，就带她到一个新奇的地方，她会不自觉地把“新奇“（她对环境的一种心理反应）当成是对你的喜爱或欣赏。当然，人们早已经这样做了，无关乎什么理论。同样，这可用来解释为什么要衣着光鲜地去参加婚礼，反之葬礼则肃穆。推而广之，我们也就知道了老祖宗推崇的“礼“的必要性。

再牵强一点，它也能解释人们为什么需要咖啡或茶才能更高效地工作（回忆一下一杯摩卡后你的状态......）。

有理不在声高

这是我们中国人的一句俗话。

前不久，我同一美国同事从芝加哥返回，在６５号高速路上闲聊。耗尽了天气、胃口等小话（small talk）之后，我决定问一个严肃一点的问题。我说，接受了很多媒体以后，我很惊讶地发现，＂很多＂美国人居然不接受＂进化论＂？！我还举了一些例子，比如报纸有报道说要把＂神创论＂和＂进化论＂同时介绍给学生，作为解释世界如何形成如今这个样子的两种＂可能＂的理论。这位同事回答道，这并不是大多数人的看法，吵嚷着＂神创论＂的人只不过是＂嗓门儿＂大些罢了。

又过了不久，我读到火箭队主教练范甘迪说了这样一句话：＂我意识到仅仅因为你对某件事情有很强的观点，并不意味着你非得＇广而告之＇不可＂，暗示你有可能并不知道事情的真相。范甘迪说这句话的背景是指，大家不要因为几场比赛，就争着说姚明已经超过奥尼尔，成为NBA最具统治力中锋，因为你没有亲自防守过奥尼尔。

如此看来：声高不一定有理。有如此觉悟，也许更难。

反思恶搞

"恶搞是对批评的滥用"， 汪涌豪，复旦大学中文系教授。

“发言并不等同于发泄，讽刺也不能代替思考“

“上世纪８０年代，联合国教科文组织就专门发布过《媒介教育宣言》。现代社会里，人们享用传媒的机会在扩大，但这并不意味着正确认识、有效利用和批判接受传媒的能力就一定在提高。在当下这个信息爆炸的时代，如何提高媒介环境下人的理性自律和自由认知，应该是一个必须认真思考的问题。“

说李银河

李银河新浪博客

李银河首先是一位性学家，且因此而闻名。但从她的博客来看，她还是一位社会学家。对涉及自由、人权的诸多社会现象、问题敢于直言，而且言之凿凿，直捣问题实质。她的见解理性，表述清晰，不学究，无炒作。堪称博客中的上品。

也说中医

最近，有关中医何去何从的问题，各方在新雨丝上展开了大量的讨论，且持批判观点者居多，这其中包括方舟子本人，何作庥，以及一位哲学教授，张功耀。主要证据有常见中药的毒性问题，中医对于治疗如疟疾、感冒（风寒）的有效性问题，中医理论基础缺乏的问题。

我不想妄加评论，但有几点想法：其一，中医的医术，就像其它技术一样（如木工，酿酒），其传乘的方式是父传子、子传孙。这种方式的缺陷是多方面的：个人天资不同，理解各异，医术中的有效部分有涨有落；阻碍交流，缺乏批评论证（peer review），无法使理论净化、提高（自然科学发展史告诉我们，没有绝对的真理）。其二，经过几千年的“活体实验”，其所体现的经验价值不能说丢就丢。不要忘记了技术、工程、以及科学之间的联系和区别。中医，依我看，还停留在技术，而且是不完善的技术，层次上。

有人说中国文化产生不了科学（扬振宁关于〈易经〉的讨论）。能不能把“中医”的所指，经过去粗存精的过程，放到一个科学性的框架之中，将是一件很有意义的事情。

文字游戏

有感于（书面）语言风格的演化。

"《乾》：元，亨，利，贞。"

--《周易》

"余性爽直，落拓不羁；芸若腐儒，迂拘多礼。偶为之整袖，必连声道“得罪”；或递巾授扇，必起身来接。余始厌之，曰：“卿欲以礼缚我耶？《语》曰：‘礼多必诈’。”芸两颊发赤，曰：“恭而有礼，何反言诈？”余曰：“恭敬在心，不在虚文。”芸曰：“至亲莫如父母，可内敬在心而外肆狂放耶？”余曰：“前言戏之耳。” 芸曰：“世间反目多由戏起，后勿冤妾，令人郁死！”余乃挽之入怀，抚慰之，始解颜为笑。自此“岂敢”、“得罪”竟成语助词矣。"

--沈三白, 《浮生六记》, 清

“夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火，从两重玻璃里映出那辐射着黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟蔼，透过这烟蔼，在黯黯的水波里，又逼起缕缕的明漪。在这薄蔼和微漪里，听着那悠然的间歇的浆声，谁能不被引入她的美梦去呢？只愁梦太多了，这些大小船儿如何载得起呀？”

--朱自清，《浆声灯影里的秦淮河》, 1923

"他们俩将要拥抱，将要杀戮……路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拚命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。"

--鲁迅,《复仇》, 1924

"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。...... 如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。"

--毛泽东,《矛盾论》, 1937

"到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到舱里，船就开了。明子听见有人跟他说话，是那个女孩子。"

--汪曾祺 ,《受戒》, 1980

“热情赞成地在愉悦身边跳舞，快乐因为说服了疑惑和从没产生兴趣的漠不关心而一直跳跃。”

--佚名，《捉迷藏》

沈的文言短句让一个遥远陌生时代的生活情趣不再陌生；朱的文字，单句看常常略显别扭，组合在一起却是诗情画意，独一无二；汪给与的是返朴归真，用的是“最最平凡的句子”（王安忆语）、和“刻意营造的没有结构的结构”（李陀语），完全是一种大音稀声的境界。我几乎要说：汉语任何其它的用法都跟美无关。胡适曾说，毛泽东写的白话文是共产党领导人里面最好的。

程序员

最近，ACM通讯刊登了一篇讨论什么样的人能成为好的程序员的文章，作者Cegielski和Hall都是一大学管理信息系统系的教授。具体的说，他们量化了课堂里学生的三个方面的指标：价值取向（Value Belief，例如浪漫主义，实用主义，理性主义），认知能力（Cognitive Ability，基本上相当于智商），和个性（Personality，作者列举了包括自尊心（Self－esteem）、自信心（Self－efficacy）、因果观（Locus of Control）、以及消极性（Neuroticism）在内的一些子类；笼统的讲，有点像我们常说的情商）（具体使用的量化工具见原文）。学期结束，学生的编程能力用一系列笔试以及实际编程考试来衡量。

结论有些让人臆想不到：三个指标都具有预测性，但最具预测能力的却不是认知能力，而是另外两个指标。

又一个说明情商跟智商（至少）一样重要的证据？